エッピンクスヒューア

ホーフ制度とは、中世初期に起源を持つ、いわゆる「ホーフ」と呼ばれる荘園を管理するための制度である。領主は自身の荘園を、中心となるホーフ（農場）を核として組織化された、より小さな区画に分割した。 これらの小さな単位は、農奴に割り当てられた。 激動の中世初期、多くの小作農が領主の保護を求めました。領主の権力に応じて、領主と農民の関係が定められました。したがって、その関係は場所や時代によって異なりました。こうして、農奴が誕生しました。 農奴とは、領主に対して一定の義務を負う農民のことである。彼らは土地の所有者ではなかったが、使用権は有しており、財産を蓄積することもでき、また、自分たちが管理する農家の相続に関しては発言権を持っていた。 これらの権利には義務も伴った。その義務には、収穫物の一部を納めることや、領主への労役（「ヘルディエンステ」と呼ばれる）などが含まれた。この関係は双方向のものであり、領主にも農奴に対する義務があった。例えば、領主は農奴の安全を守る責任を負っていた。 農奴は土地、すなわち「土塊」に縛られており、領主の許可なしには移住することができませんでした。土地が別の領主に譲渡された場合、農奴も同様に移管されました。農奴と領主間の権利と義務は、双方による絶え間ない交渉の対象となっていました。 戦争、不作、義務の不履行、あるいは領主の収入不足などは、権利と義務を調整するきっかけとなり得た。 農奴が納める義務があった産物のリストは、中世のこの地域で栽培されていた作物をよく物語っている。そのリストには、とりわけ以下のものが含まれていた。 ライ麦、大麦、オート麦、豆、ベリー類、蜂蜜、麦芽、パイク、羊、豚、鶏、牛などである。中世が進むにつれて、地代はますます金銭で支払われるようになっていった。

荘園のトップには、いわゆる「ホフマイヤー」が立っていた。当初は農奴であったが、その人格と威厳により指導力を発揮することができた。ホフマイヤーは、荘園の日常業務全般を統括していた。 領主の代理として、ホフマイヤーは農奴間の紛争を裁き、領地を管理し、農奴が領主の領地を使用する対価として支払うべき税や地代を徴収した。 オーバーアイセル地方における最大の領主は、中世初期以来、ユトレヒト司教であった。司教が君主として統治した地域は、「ヘット・スティヒト」とも呼ばれていた。 アイセル川を挟んだ司教の広大な領地は「オーバーシュティヒト」として知られ、オーバーアイセル州全域、ドレンテ州、そしてフローニンゲン市を包含していた。これを適切に管理するため、司教はトゥエンテ地方にいくつかのホーフ制度を設立した。 その中で、オットマルスムはトゥエンテ地方の「本荘」であった。例えばオルデンザール荘の農奴が、自荘の荘園長による決定に不服がある場合、オットマルスムで上訴することができた。 中世後期、オットマルスム荘園の管轄下には約140の農場が含まれていた。これらの農場は所有地のパッチワークのような構造を成しており、その一部は現在のベントハイム伯領にあたる、国境を越えたドイツ側に位置していた。 トゥウェンテ地方で、荘園制度を通じて農奴を支配していた領主は、ユトレヒト司教だけではありませんでした。もう一つの大規模な荘園制度は、かつてこの場所に存在したオットマルサムの城郭複合施設「コマンデリー」を所有していたドイツ騎士団によるものでした。 1527年、司教領の荘園の所有権は皇帝カール5世に移り、その後、その息子フィリップ2世へと引き継がれた。80年戦争中にフィリップ2世が廃位されると、司教領の荘園はオーバーアイセル州議会の手中に入った。 実際にはほとんど変化はなかったが、ヴァン・ベヴァーフォールデ家が父から息子へと「ホフマイヤー（領地管理者）」の職を継承するようになった点が異なっていた。最初のヴァン・ベヴァーフォールデ家は1612年のレイント・ファン・ベヴァーフォールデであり、彼は前任者の姪と結婚していた。 この一族は多くの土地を所有し、名声を博した。 ヤン・ヘンドリック・ファン・ベヴァーフォールデは、1720年頃、自身と妻、そして息子のヘルマヌスの肖像画を制作させる余裕があった。

80年戦争は、トゥエンテとオーバーアイセルにとって、略奪と衰退の時代であった。オランダ政府軍とスペイン軍が農村地帯を荒らし回った。 農家の敷地は荒れ果て、耕作地は荒れ地と化した。カルヴァン主義は住民の間で支持を得られず、そのため「偶像破壊運動」はオーバーアイセル州を完全に素通りした。オルデンザールは長きにわたりスペインの支配下にあった。 強制的に導入されたプロテスタント主義はほとんど支持を得られず、トゥエンテの大部分はカトリックのままであった。 八十年戦争後、七州共和国では公式には信教の自由が認められていたものの、すべてのオランダ人は改革派教会へ改宗することが求められた。カトリック教徒にとっては厳しい状況であった。彼らの教会堂は没収された。 隠れ教会や納屋を改築した教会で、秘密の集会が開かれた。公職に就くには、改革派教会への加入が義務付けられていた。 宗教改革における争点の一つは、聖書が誰のために書かれたのかという問いである。 カトリックの聖職者たちは、聖書はできれば一般の人々が読むべきではないと考えていた。一般の人々は教会で、ラテン語で聖書を読み上げる聖職者たちの解説に耳を傾ければよいとされた。聖職者たちは、神と信者たちの間の仲介者としての役割を果たしていた。 一方、プロテスタントは、すべての信徒が自ら聖書を読むべきであり、牧師は第一に神の言葉の奉仕者であると考えていた。つまり、聖書は自国語で入手可能でなければならず、できれば可能な限り信頼性の高い翻訳であるべきだということでもあった。 1618年、ドルトレヒト教会会議は、ギリシャ語とヘブライ語からの翻訳を命じた。この「ステート聖書」は、オランダ総議会によって資金が拠出されたことからその名で呼ばれ、300年にわたり標準的な聖書として用いられ、オランダの文化や言語に多大な影響を与えた。 1637年に翻訳が完了し、1637年から1657年の間に数十万部が印刷された。 「額に汗を流して」、「手厚く扱われる」、「目を楽しませる」といった表現は、この『ステート・バイブル』に由来しています。

ヘルマヌスは1725年、ヤン・ヘンドリック・ファン・ベヴァーフォードとマリア・ケラー・ファン・ノイエンハウスの息子として生まれた。父のヤンは、長引く相続問題の末、ヘルマヌスの誕生直前にホフ・オットマルスムを所有することとなった。 これは、何世紀にもわたり、寄贈や購入を通じて、農奴制の下で集められてきた不動産の総体であった。ヤンはこれに多額の資金を投じ、2つの抵当権を設定せざるを得なかった。 実のところ、この農場は1612年以来、相続によってヴァン・ベヴァーフォールデ家の手に渡っていた。彼らは「ホフマイヤー（Hofmeier）」、すなわち農奴制下の財産の管理人という称号を名乗っていたが、実際には大地主であった。 1748年、ヘルマヌスはアントネッタ・テン・カテと結婚した。アントネッタの妹アンナは、ほぼ同時期にヨハン・ゲオルク・ドローホーンと結婚した。 。ヘルマヌスとアントネッタの結婚は短命に終わった。1756年に息子のアンソニーが生まれたわずか3日後、アントネッタは産褥で亡くなったからである。 1767年、ヘルマヌスは再婚した。相手はメッティーナ・アレゴンダ・クラマー＝クナイピンガであった。彼女はフローニンゲン出身で、オットマルスム出身のヘルマヌス・クラマーの未亡人であった。 二人はそれぞれ前の結婚から息子を連れていた。ヘルマヌスにはアンソニー・ファン・ベヴァーフォードが、メッティーナにはヘンドリック・クナイピンガ・クラマーがいた。彼らはオットマルサムのメインストリートにあるホフマイエルスハウスに居を構えた。 二人の義兄弟の関係は決して良好なものではありませんでした。金銭問題をめぐって頻繁に口論や対立が繰り返され、これに深く悲しんだメッティーナは、絶望のあまり、家の裏を流れる市内の運河で自殺未遂を図ることさえありました。 こうして、オットマルサムの3つの有力な家系が結びついた。ヴァン・ベヴァーフォールデ家とドローホーン家は、ヘルマヌスの最初の妻を通じて、またヴァン・ベヴァーフォールデ家とクラーマー家は、彼の2番目の妻を通じて結びついたのである。 これら3家はいずれも、主に改革派のオットマルスムの上流階級、すなわち行政・市民エリート層の一員であった。ヘルマヌスは1792年に死去し、重要人物として、大教会（当時はプロテスタント）に埋葬された。 教会への埋葬は、重要な人物にのみ許されていた。しばしば棺はしばらく開かれたままにされ、これが教会内に不快な死臭をもたらした。そこで、「金持ちの悪臭を放つ者たち」という表現が生まれたのである。

地図帳はステータスシンボルである。それは所有者が世界に関する知識を持っていることを示している。 この地図帳には、地図や鳥瞰図の銅版画が収録されている。 これらの地図は、さまざまな地図製作者や出版社によって制作された。最も古い版画は1605年にさかのぼり、ニコラース・ヴィッシャーによって印刷・制作された。最新の版画はゼッター社によるもので、18世紀末の作品である。 ゼッターやヴィッシャーに加え、この地図集にはデ・ウィット、オッテンズ、ホマノらによる版画も収録されている。地図集には、一部着色された地図を含め、計124枚の地図が収められている。このような地図集は、大きなステータスシンボルであり、貴重な財産であった。所有者は世界に関する知識を持っていた。 これらの地図は、探検旅行や貿易関係を通じて世界がいかに広がってきたかを示していた。地図そのものは非常に美しく仕上げられていたが、多くの場合、時代遅れのものだった。事実の正確さは二次的な重要性しか持たなかった。 このアトラスは、所有者が「世慣れた人物」であり、博識で読書家であることを示していた。

ヴェンネマル・ヘンドリクの父であるヨハン・ゲオルク・ドローホーンは、18世紀70年代半ばまでは裕福な人物であった。 彼は父の後を継いでフイス・オットマルサムの管理人となり、さらにベントハイム伯領における総督領地の管理人も務めていた。加えて、自身の農場、家屋、土地からも収入を得ていた。 さらに、トゥエンテのドロストであるヴァン・ハイデン・ホンペシュ男爵は、彼に計13,000グルデンの借金を抱えていた。 1775年、彼は理由も告げられずにドロストによって解任された。 その後、ヨハン・ゲオルグが金銭の返還を求めたところ、地方長官は農民が地方長官に対して抱える債務でのみ支払おうとした。ファン・ハイデンは、ヨハン・ゲオルグが総督領地の管理人としての職も失うよう仕向けた。 ヨハン・ゲオルグには債務の相殺を受け入れる以外の選択肢はなく、その結果、「貧しい人々」から13,000グルデンを取り立てるという不名誉な任務を課せられることになった。地方長官とその新しい管理人が回収不可能だと考えていた分まで、ヨハン・ゲオルグが徴収しなければならなかったのだ。 伝説によれば、ヨハン・ゲオルグは自分に加えられた不当な扱いに対する復讐を今も企てているという。そのため、彼は今もアゲラー・ブルック（Ageler broek）の沼地で「赤い小人」として彷徨っていると言われている。農民たちから借金を回収するため、ヨハンは旅に出る。その際、彼は赤い上着を着ている。 ヨハンは賢い男で、農民たちを次々と驚かせ、自分の資本のかなりの部分を回収することに成功した。 1795年、ヨハンは亡くなり、伝説によれば、アゲラー・ブルックの白樺の木の左側に埋葬された。1年後、家族や彼の忠実な仲間たちが墓を訪れた。驚いたことに、墓は白樺の木の右側に移っていた。 毎年、墓はオットマルスムの方へと移動していく。最初は速かったが、次第に遅くなり、最終的には「雄鶏の歩み」、つまり1年に1歩のペースで進むようになった。 彼の死から数年後、アゲラー・ブルックでオットマルスム出身の子供たちが何人か行方不明になる。おそらく彼らは沼で溺死したのだろうが、すぐに「赤い小人」がこれに関与しているという噂が町中に広まった。 その後、ティルヒテやアゲロの農場の周辺で、彼の影が頻繁に目撃されるようになった。赤い小人は、何も疑わない行人を赤い光で沼地へと誘い込み、その金品を奪い取ると言われている。 数年後、彼の墓は博物館に運ばれることになる。かつて彼が憎んだ上司が住んでいた場所へ。その時、一体何が起こるのか、誰にもわからない。