埃平斯谷仓

庄园制是一种起源于中世纪早期的土地管理制度，用于管理被称为“庄园”的土地。领主将自己的土地划分为较小的地块，这些地块围绕一个中央庭院或农庄进行组织。 这些较小的地块被分配给农奴。 在动荡的中世纪早期，许多小农向领主寻求庇护。领主与农户之间的关系根据领主的权力大小而定，因此会因地而异、因时而异。这些农户便成为了农奴。 农奴是指对领主负有特定义务的农民。他们虽不拥有土地所有权，但享有使用权，可以积累财产，并在其管理的农庄继承问题上拥有发言权。 这些权利同时也伴随着义务。这些义务可能包括上交部分收成，或为领主提供体力劳动，即“领主劳役”。这种关系是双向的，领主对农奴也有义务。例如，领主有责任保障他们的安全。 农奴与土地、土地块紧密相连，因此未经领主许可不得迁徙。如果土地转归另一位领主所有，农奴也会随之转移。农奴与领主之间的权利和义务，需由双方通过持续协商来确定。 战争、歉收、未履行义务或领主收入不足等情况，都可能成为调整权利与义务的契机。 农奴必须上交的物资清单生动地反映了中世纪该地区种植的农作物。这些清单包括： 黑麦、大麦、燕麦、豆类、浆果、蜂蜜、麦芽、鲈鱼、绵羊、猪、鸡和牛。随着中世纪的推进，以货币形式支付的租佃费日益增多。

庄园的最高负责人是所谓的“庄园长”。他最初是一名农奴，但凭借其个人魅力和威望，能够胜任领导职务。庄园长负责庄园的日常事务。 作为领主的代理人，庄园长负责裁决农奴之间的纠纷，管理领地，并征收农奴因使用领主财产而应缴纳的税款和地租。 自中世纪早期起，乌得勒支主教便是上艾瑟尔省最有权势的领主。主教如同君主般统治的地区也被称为“斯特希特”。 主教在艾瑟尔河以北的广阔领地被称为“上领地”，涵盖整个上艾瑟尔省、德伦特省以及格罗宁根市。为了妥善管理这些领地，主教在特文特地区建立了多种庄园制度。 其中，奥特马尔苏姆是特文特地区的总庄园。例如，如果奥尔登扎尔庄园的农奴对本庄园庄园长作出的决定有异议，他们可以前往奥特马尔苏姆提出上诉。 在中世纪晚期，奥特马尔苏姆领地下辖约140处农庄。这些农庄构成了错落有致的土地拼图，其中部分农庄位于如今的本特海姆伯爵领地，即德国境内的边境地区。 乌得勒支主教并非特文特地区唯一通过庄园制度管理农奴的领主。另一个大型庄园体系属于德国骑士团，该团曾拥有奥特马尔苏姆的指挥官府——即曾经坐落于此处的城堡建筑群。 1527年，主教领地的所有权从主教手中转至查理五世皇帝，随后又转至其子菲利普二世。在八十年战争期间，菲利普二世被废黜后，这些主教领地便落入上艾瑟尔省议会之手。 实际上，情况变化不大，唯一的区别在于范·贝弗福德家族将庄园管理人的职位由父传子。1612年，雷因特·范·贝弗福德成为该家族的第一任庄园管理者，他娶了其前任的一位侄女为妻。 该家族购置了大量土地，地位日益显赫。 约1720年左右，扬·亨德里克·范·贝弗福德已具备经济实力， 为自己、妻子及儿子赫尔曼纳斯绘制了肖像画。

对特文特和上艾瑟尔而言，八十年战争是一段饱受掠夺与衰落的时期。荷兰共和国军队和西班牙军队在农村地区肆意横行。 农舍空无一人，耕地荒芜。加尔文主义在当地民众中几乎没有追随者，因此“偶像破坏运动”完全绕过了上艾瑟尔省。奥尔登扎尔长期处于西班牙人的控制之下。 强行推行的新教并未引起广泛共鸣，特文特的大部分地区仍保持天主教信仰。 尽管在“八十年战争”结束后，七省共和国官方上实行了信仰自由，但每位荷兰人仍被要求改信改革宗教会。天主教徒的处境并不轻松。他们的教堂被没收。 人们只能在地下教堂和谷仓教堂中组织秘密聚会。 若要担任公职，必须加入改革宗教会。 宗教改革时期的一个争议焦点是：《圣经》究竟是为谁而写的。 天主教神职人员认为，普通人最好不要阅读《圣经》；他们可以在教堂里聆听神职人员的讲解，由神职人员用拉丁文诵读《圣经》。神职人员充当了上帝与信徒之间的中介。 相反，新教徒则认为，每位信徒都应亲自阅读《圣经》，而牧师首先是上帝话语的仆人。这也意味着《圣经》必须以本国语言提供，且最好是尽可能可靠的译本。 1618年，多德雷赫特宗教会议下令从希腊语和希伯来语翻译《圣经》。这部“议会圣经”（因其由荷兰议会资助而得名）在300年间一直是标准《圣经》，并对荷兰的文化和语言产生了深远影响。 1637年，该译本完成，并在1637年至1657年间印制了数十万册。 诸如“在汗流浃背中”、“被奉若神明”和“赏心悦目”等成语，均源自《议会圣经》。

赫尔曼努斯于1725年出生，是扬·亨德里克·范·贝弗福德和玛丽亚·凯勒·范·诺伊恩豪斯的儿子。他的父亲扬在经历了一场旷日持久的遗产纠纷后，于他出生前不久获得了奥特马尔苏姆庄园的所有权。 这片庄园的全部不动产，是几个世纪以来通过赠与和购买，在农奴制体系下逐步积累而成的。扬为此不得不大出血，并办理了两笔抵押贷款。 实际上，该庄园自1612年起便通过世袭一直由范·贝弗福德家族持有。他们虽冠以“霍夫迈尔”（Hofmeier，即农奴制财产管理者）的头衔，但实际上是大地主。 1748年，赫尔曼努斯与安东内塔·滕·卡特结婚。安东内塔的妹妹安娜几乎在同一时间嫁给了约翰·格奥尔格·德罗霍恩。 赫尔曼努斯与安东内塔的婚姻短暂，因为1756年他们的儿子安东尼出生仅3天后，安东内塔便在产褥期去世。 1767年，赫尔曼努斯再婚，此次娶了梅蒂娜·阿莱贡达·克拉默-克尼平加。她来自格罗宁根，是奥特马尔苏姆的赫尔曼努斯·克拉默的遗孀。 两人各自带着前段婚姻中的一名儿子：赫尔曼努斯与安东尼·范·贝弗福德，以及梅蒂娜与亨德里克·克尼平加·克拉默。他们搬进了位于奥特马尔苏姆主街上的霍夫迈尔斯之家。 这两位继兄弟之间关系一直不睦。围绕金钱问题，他们频繁发生争吵和冲突。这令梅蒂娜深感悲痛，她甚至在绝望中试图在房子后面的城市运河中自杀。 至此，奥特马尔苏姆的三大家族便结成了亲缘关系：范·贝弗福德家族与德罗格霍恩家族通过赫尔曼努斯的第一任妻子联姻；范·贝弗福德家族与克拉默家族则通过赫尔曼努斯的第二任妻子联姻。 这三家均属于奥特马尔苏姆以新教徒为主的行政和市民上层阶层。赫尔曼努斯于1792年去世，作为一位重要人物，他被安葬在大教堂（当时为新教教堂）中。 只有重要人物才有资格安葬在教堂内。通常墓穴会暂时敞开，这导致教堂内弥漫着令人不适的尸臭味。因此便有了“有钱的臭虫”这一说法。

地图集是一种身份象征。它表明拥有者通晓世界。 这部地图集收录了一系列铜版雕刻的地图和鸟瞰图。 这些地图由不同的制图师和出版商制作。最古老的铜版画可追溯至1605年，由尼古拉斯·维斯赫（Nicholaas Visscher）印刷/制作。最新的铜版画出自塞特（Seutter）出版社，制作于18世纪末。 除塞特和维斯赫外，该地图集还收录了德·维特、奥滕斯、霍曼诺等人的版画。地图集共计124幅地图，部分为彩色地图。此类地图集曾是重要的地位象征和珍贵资产，拥有者被视为通晓世界的人。 这些地图展现了世界如何通过探险旅行和贸易往来而不断扩展。地图本身制作精美，但往往已过时。其准确性并非首要考量。 这本地图集表明，其拥有者是一位“见多识广”且学识渊博、博览群书的人。

约翰·乔治·德罗霍恩——韦内马尔·亨德里克的父亲——在18世纪70年代中期之前一直是个富有的男子。 他继承父亲的职位，担任胡伊斯·奥特马尔苏姆（Huys Ootmarsum）的管家，此外还担任本特海姆伯爵领地内总督领地的管家。此外，他还拥有自己的农场、房屋和土地，从中获得收入。 此外，特文特地区的行政长官——范·海登·霍姆佩施男爵——还欠他共计13,000古尔登。 1775年，他被该行政长官解雇，且未说明任何理由。 当他随后试图追回欠款时，该县长却只愿用农民欠他的债务来抵偿。范·海登还设法让约翰·乔治失去了总督领地财产管理人的职位。 约翰·乔治别无选择，只能接受以债抵债的条件，随后便面临着从“穷苦百姓”那里追回13,000古尔登这一吃力不讨好的任务。县长及其新任管家认为无法收回的债务，就由约翰·乔治负责追缴。 传说约翰·乔治至今仍在为自己遭受的不公寻求报复。据说，他至今仍作为“红衣小人”在阿格勒沼泽（Ageler broek）中游荡。为了向农民们追讨债务，约翰踏上了征途。他身穿一件红夹克。 约翰是个聪明人，总能一次又一次地出其不意地让农民们措手不及，并成功收回了相当一部分本金。 1795年，约翰去世了。据传说，他被埋葬在阿格勒沼泽的一棵桦树左侧。一年后，他的家人和追随者们去探访坟墓。令他们惊讶的是，坟墓如今竟移到了那棵桦树的右侧。 每年，坟墓都会向奥特马尔苏姆方向移动。起初移动很快，但渐渐变慢，最终以“公鸡步”的速度移动——每年仅迈出一小步。 他去世几年后，阿格勒沼泽地里接连有几名来自奥特马尔苏姆的孩子失踪。这些孩子很可能是在沼泽中溺亡的，但很快，城里便传开了谣言，说这一切都是“红衣小人”干的。 随后，人们在蒂利赫特和阿格洛的农舍周围越来越频繁地看到他的幻影。据说“红衣小人”会用一盏红灯引诱毫无戒心的行人在沼泽中迷路，从而抢走他们的钱财。 几年后，他的坟墓将被移至博物馆——那里正是他昔日那个令人憎恶的老板曾经居住过的地方。届时会发生什么，谁又能预料呢？